Nel marzo 2019, in coincidenza con il 60 ° anniversario dell’insurrezione nazionale tibetana, il governo cinese ha pubblicato il cosiddetto white paper, un documento di autocompiacimento dal titolo ” Riforma democratica in Tibet – Sessant’anni “. Nel documento, il cinese il governo ha confrontato le condizioni socio-economiche e politiche del Tibet indipendente e l’attuale situazione sotto il dominio coloniale cinese.
Libri bianchi pubblicati dal PCC mirano a richiamare l’attenzione internazionale sui “lavori di sviluppo” imposti dal governo cinese in Tibet. Non un solo paese al mondo fa ciò che il governo cinese sta facendo, che è principalmente quello di chiedere l’approvazione della comunità internazionale per la loro versione di sviluppo in Tibet. Perché il governo cinese soffia costantemente la propria tromba solo sullo sviluppo in Tibet, se considera veramente il Tibet come parte del suo territorio come qualsiasi altra parte della Cina? Ciò implica chiaramente l’insicurezza del governo cinese quando si tratta della legittimità del suo controllo politico sul Tibet agli occhi del mondo. L’ultimo libro bianco sul Tibet affronta molte questioni che mirano a legittimare ostinatamente l’occupazione cinese del Tibet e la successiva oppressione negli ultimi 60 anni.
La Gyantse English School a metà degli anni ’20
Uno dei capitoli, intitolato “Solido sviluppo dell’educazione”, evidenzia i dati numerici di scuole e studenti in Tibet. Tuttavia, la realtà di base è ben diversa dalla presunta propaganda del governo cinese relativa allo status dell’istruzione in Tibet. La conservazione e la promozione della lingua tibetana sono scoraggiate e spesso tali iniziative culturali sono criminalizzate senza prove collegandole all’attivismo politico.
Nell’aprile 2019, le autorità cinesi hanno arrestato uno studente tibetano dopo un saggio che ha scritto per il suo esame di servizio civile lamentando un calo del numero di opportunità di lavoro del governo per i tibetani in Tibet. Questo è diventato virale sui social media, secondo le fonti. Il Tibet Education Bureau in Cina ha arrestato lo studente nella sua scuola.
Sonam, l’autore del saggio, si è concentrato sul declino delle opportunità di lavoro nei settori governativi per i giovani diplomati tibetani. È stato addestrato in lingua tibetana (master), ma ha dovuto scrivere il saggio degli esami di servizio civile in cinese. Questa è una prova concreta della negazione della libertà di usare la lingua tibetana e lo status di opportunità di lavoro per i diplomati tibetani sotto il sistema educativo cinese in Tibet.
Nel 2015, il difensore della lingua tibetana, Tashi Wangchuk, è stato condannato a 5 anni di reclusione per aver parlato contro la negazione del governo cinese dei cosiddetti diritti alla lingua minoritaria (lingua tibetana) sotto la costituzione cinese. Molti giovani tibetani, tra cui Wande Khar e Chagmo Kyi , si sono immolati in Tibet chiedendo il loro diritto di preservare la lingua tibetana.
L’ultimo Libro bianco, confrontando il Tibet prima e dopo l’occupazione, non menziona la distruzione di migliaia di monasteri e altri centri di apprendimento, che erano i depositi di preziosi testi classici tibetani. Il Tibet aveva uno dei più alti numeri di testi pubblicati nel mondo prima che le forze cinesi li distruggessero durante l’occupazione e la Rivoluzione culturale .
Lhasa, la capitale del Tibet, è la sede dei tre più grandi monasteri del Tibet. Questi monasteri hanno prodotto centinaia di migliaia di studiosi. Sera aveva 5500 monaci, Drepung ne aveva 7700 e Gaden 3300. Oggi questi grandi monasteri hanno solo poche centinaia di monaci. Il governo cinese sta imponendo severe restrizioni sul reclutamento di nuovi monaci nei monasteri di tutto il Tibet.
Un’aula della Gyantse English School negli anni ’20 (Crediti)
Il Libro bianco accenna ciecamente che nella vecchia educazione tibetana era un privilegio dell’aristocrazia. I monaci che erano stati arruolati nelle migliaia di monasteri esistenti in tutto il Tibet erano tibetani laici, la maggior parte non appartenenti a famiglie aristocratiche. Secondo un tradizionale detto tibetano, “Se il figlio di una madre ha un potenziale, non c’è la proprietà del trono di Gaden”.
Pechino ribadisce sempre la mancanza di scuole moderne nel vecchio Tibet. Tale affermazione potrebbe suonare vera, dato il numero limitato di scuole moderne nel vecchio Tibet, ma non è del tutto preciso. Infatti, la Gyantse English School fu fondata nel 1924 (vedi Shakabpa Wangchuk Deden Tsepon , Centomila lune : una storia politica avanzata del Tibet , a cura di Henk Blezer, Alex McKay e Charles Ramble, volume 2, Leida e Boston: Brill, 2010, p 809). Una scuola inglese simile è stata fondata a Lhasa nel 1944 (vedi L. Sergius Kuzmin, Tibet nascosto: storia dell’indipendenza e dell’occupazione, a cura di Andrey Terentyev e tradotto dal russo da Dmitry Bennett, San Pietroburgo: Narthang, 2010, p 149 ). C’erano molte altre scuole moderne a Lhasa prima del 1950
Infine, il governo cinese ha usato molte strategie per legittimare la sua occupazione del Tibet. La propaganda dello sviluppo economico e la modernizzazione della società tibetana sono tali manovre, per citarne solo alcune. Le politiche di educazione della Cina in Tibet hanno lo scopo di sinicizzare gradualmente i tibetani. La protezione della lingua tibetana e della sua cultura non riguarda solo i tibetani in Tibet. Un accesso adeguato alla ricca e profonda filosofia ed epistemologia buddista è possibile solo attraverso la lingua tibetana. Se Pechino continua ad adottare la stessa politica nei confronti della cultura e della lingua tibetane, non farà altro che esacerbare la resistenza tibetana contro il governo cinese e i leader del PCC. Prima che sia troppo tardi, il governo cinese dovrebbe pensare a proteggere la lingua tibetana.
da Karma Tenzin, Bitter Winter. Link all’articolo qui .
Karma Tenzin ha un M.Phil. in Scienze Politiche dal Madras Christian College ed è ricercatore presso il Tibet Policy Institute . Qualsiasi giudizio politico esplicito o implicito nell’articolo è solo dell’autore. Bitter Winter si limita al campo dei diritti umani e della libertà religiosa e non prende posizione su questioni politiche.
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